Зарождение и развитие суфийской традиции

и был шиитом? железно?

 

Более того, они были женатыми в большинстве своём. И это было частью пути (а сейчас это верно в ещё большей степени).

 

и даже в большинстве ) кабалисты тоже )

 

Не уверен. Поищу.
—— добавлено: 28 ноя 2013 в 10:55 ——

Надо будет спросить жену. )

 

Ну, Шибли всё же это довольно нетипичное явление. "Трезвая" линия Джунайда быстро возобладала. Экстатические проявления остались либо уделом маргиналов вроде бродячих каландаров, которые не были женаты как правило, либо - разве что имели место лишь во время определённых практик, в повседневной жизни не проявляясь (это, собственно, и есть линия Джунайда). Что характерно, восточные дервиши, приехав на Запад и пожив там некоторое время, становятся менее экстатичными. )

 

А так - думаю, всё не так трагично было в реале.

 

Кастанедовские техники вообще в суфизме не применяются, как таковые. ) Кастанедовское мировосприятие тоже не сильно параллельно суфийскому. Я имел в виду общее место в том, что если человек в социуме оказывается несостоятелен, то и к состоятельности его как мистика возникают большие вопросы.

 

По поводу шиитских суфиев, Максим, посмотри здесь. Ниматуллахийя судя по всему стал шиитским постепенно.

 

Да, интересно. Вывод: скорее всего, до 14 в. суфизм был чисто суннитским. И у меня даже есть гипотеза, почему )

 

Весь внимание.

 

во первых дело в том, что сам шиизм во многих вопросах пересекался с суфизмом.
кутб, вали и валият как духовное руководство, футтува как духовное рыцарство, имам как абсолютный избранник Аллаха, которому открыты последние божественные тайны, всё это было в шиизме.
А если шиит собирался следовать "узкому пути", через систему посвящений под руководством духовного лидера, то перед ним открывались эзотерические шиитские организации, главной из которых к 10 в. становится исмаилизм. Не случайно ведь Халладжа обвинили в том, что он карматский (т.е. исмаилитский) проповедник.

Я полагаю, что именно исмаилизм и был реальной альтернативой суфизму . И именно к 14 в. под ударами монголов эта альтернатива фактически исчезла - исмаилизм был оттеснён на окраины ареала - в Ливанские горы, на Памир, в Индию.

 

Про карматов надо освещать, как думаешь?

 

Ещё про Баязида из книги Аттара "Истории о святых":

 

я думаю, без исмаилитской тематики над обойтись не удастся, но видимо мы к ней вернёмся при описании событий 10 в., когда исмаилитская альтернатива традиционному исламу встала во весь рост.

 

Анемари Шиммель кстати тоже упоминает, что в 9-м веке, т.е. в самом начальном периоде развития суфизма, суфизм и шиизм были очень близки (по крайней мере идейно).

 

Можно сказать, поначалу суфизм был в определённом смысле проводником шиитских идей в суннизме.

 

Добавил ещё отрывок про Зун-Нуна аль-Мисри из Анемари Шиммель. Обрати внимание, что она прослеживает идеи о фана и бака от него.

 

Ещё про Баязида от Анемари Шиммель ("Мир исламского мистицизма"):

 

У Баязида первым учителем был аль-Синди "перешедший из другой религии". Судя по всему родом из селения Синд рядом с Бистамом, но может быть с берегов Инда.

 

Добавил о Джунайде из А.Шиммель.

 

О Харразе тоже добавил. Там тоже говорится, что он начал разрабатывать понятия фана и бака. То есть возможно, эта традиция не столько пошла от Баязида, сколько развивалась параллельно из какого-то третьего источника.