Индуизм. Каково там происхождение зла и его будущее?

Как я уже говорил, индуизм не является единой религией с единой догматикой.
Но если брать основные направления, шиваизм и вишнуизм, то ответ будет примерно такой:

Зло не является базовой проблематикой ни религии, ни философии, оно не субстанцильнально, не имеет единого метафизического источника и т.д.
Оно есть результат впавшего в иллюзию, отпавшего от Бога, эгоцентрированного сознания. Такое сознание страдает само и сеет страдание вокруг, порождая дурную карму вновь порождающую страдание.
Но в конечном итоге, зло есть следствие Майи, а Майя есть результат самосокрытия Бога. В некоторых пуранах утверждается , что источников ложного эго является мировой змей Ананта, но Ананта ни кто иной, как проявление всё того же Бога.
Мир цикличен, и период свёртываеия мироздания означает конец проявленных феноменов, в т.ч. и зла и страданий.
Но новый цикл развёртывания видимо даст тот же результат. т.е. там появится боль и страдание как часть не истинного бытия, порождение кармы.

 

"Однажды я пошел в кино посмотреть хронику военных действий в Европе. На западе все еще продолжалась первая мировая война, хроника регистрировала кровавую бойню с таким реализмом, что я вышел из кино взволнованный.
«Господи, – молился я, – почему Ты допускаешь такие страдания?» К моему удивлению, тут же пришел ответ в форме видения настоящего сражения в Европе. Ужас битвы, с множеством убитых и умирающих, значительно превосходил кадры хроники.
«Смотри внимательно, – сказал моему внутреннему сознанию мягкий голос. – Ты увидишь, что эти сцены, разыгрывающиеся сейчас во Франции, не что иное, как игра светотени. Они – суть космическое кино, как игра светотени. Они – суть космическое кино, столь же реальное и столь же нереальное, как хроника, которую ты только что видел, – спектакль в спектакле».
Но сердце мое еще не успокоилось. Божественный голос продолжал: "Творение – это свет и тень, иначе невозможна никакая картина. Добро и зло майи должны вечно состязаться в превосходстве. Если бы радость непрерывно пребывала здесь в этом мире, разве стал бы когда-нибудь человек искать иное? Без страдания он едва ли попытается вспомнить о том, что забыл свой вечный дом. Боль – это толчок к воспоминанию. Путь спасения – через мудрость! Трагедия смерти нереальна. Те, кто дрожит перед ней, подобны невежде-актеру, умирающему от ужаса на сцене, тогда как в него выстрелили всего лишь холостым патроном. Сыны Мои – дети света, им не вечно спать в заблуждении".
"
Йогананда, Автобиография йога

 

по-разному.
там есть системы двайта, адвайта, и двайта-адвайта которые не одинаково отвечают на этот вопрос.
чаще считается, что где-то сущностно, глубинно, мир не отличается от Бога, для на наблюдателя видящего лишь майю , между ними пропасть.
но те системы, которые делают акцент на бхакти, обычно разводят Творца и творение.

 

В индуизме различаются Бог и боги (маха-дэвы и дэвы). Бог это сущность запредельная. А вот боги многообразны и ряд из них это действительно "должность". Например Брахма или Индра . Которыми последовательно могут становится разные существа. Относительно богов в этом индуизм и буддизм согласны.
Что касается Бога, то индуисты почитают как совершенное явление Бога того или иного лично им симпатичного бога: Шиву, Вишну или какие-то их формы (Кришну. Раму и т.д.)